Священный текст

Далее следует остановиться на специфике понимания Проклом такой весьма важной для элитологии категории, как «иерархия». Обращает на себя внимание значительная зависимость Прокла от элитологических воззрений Платона по данному вопросу. Прокл вообще рассматривает корпус платоновских сочинений как единый священный текст. Иерархия универсума в целом строится у Прокла по схеме платоновского «Парменида»: сверхсущее единое, не допускающее причастности себе, оно же — благо и верховный бог; сверхсущие единицы-боги, к которым причастны сущие боги-умы; последние представляют собой умопостигаемых богов, или сферу бытия-жиз — ни-ума, понимаемую на основе платоновского «Филеба» как единство предела, беспредельного и их соединения; за бытием и умопостигаемыми богами следует жизнь и умопостигаемые-мыслящие боги, за ними — ум как таковой и мыслящие боги; с мыслящими богами связаны мыслящие души; следующая ступень — демонические просто души: ангелы, демоны, герои; еще ниже — частичные души, одушевляющие тела, к которым принадлежит и душа человека. Ниже всего — неодушевленные тела. В эту расчлененную иерархическую структуру Прокл включает традиционных греческих богов, распределяя их триадам.

Святой Исаак Сирин , один из самых плодовитых и талантливых писателей своего времени, известен своими глубокими мистическими произведениями, которые положены им в основу христианской этики. В жизни преп. Исаака много неясного. Родом он был из Бет-Катрайа. Пробыв пять месяцев на епископской кафедре в Ниневии, ушел затем в горы Хузистана к отшельникам. Позже он поселяется в обители равви Шабура. Здесь он занимался изучением Священных Книг и от напряженной работы потерял зрение. Свои духовные размышления он диктовал под запись. Сила его работ не в логическом развитии мысли, но в яркости созерцаний, в глубине прозрений. Автор писал не для новоначинающих, для уже преуспевших. Больше всего он говорит о последних и высших ступенях духовного подвига, о пределах духовного пути.

Учение о человеке. Исаак Сирин берет видимого телесного человека, в соответствии с категориальной оппозицией «фюзис — псюхэ» выделяя в нем тело и душу: у человека есть телесное и душевное зрение. Применяя эту оппозицию еще раз, но уже только к одной душе, он указывает на наличие у человека двух типов душевного зрения, одно из которых направлено на «фюзис» , а другое — на «псюхэ» . Иными словами, душа при этом, как и внешний человек до этого, делится на две принципиально разные части: на фюзис и псюхэ, своеобразные «тело» и «душу», но на новом иерархическом уровне. Так онтологически образуется внутренний человек со своими телом — фюзис и душой — псюхэ.